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大滇藏步道线路规划

以下为大滇藏步道的大致规划。全程大约2700公里,海拔爬升约110000米,最高海拔超过5800米。设计路线中包含尽量多的不通车步道,同时保证景色地貌美好新鲜,沿路遇到不同的居民,并且偶尔还能有快捷回到都市文明的传送点。 步道连结了一些较成熟的徒步路线,以及一些看似可行的线路。细节很可能不准确,每段路应该是大致能走通的。但是本规划纯属虚构,如果走不通或者发生其他意料之外的情况概不负责。 以下为路线轨迹,分上下两部分呈现,最后是简化的路线一览。 如果看不到,可以选择从两步路下载: https://www.2bulu.com/track/t-teRDllaPYObp%25252FR2KBg5Tzw%25253D%25253D.htm https://www.2bulu.com/track/t-V3G3OylhlAfp%25252FR2KBg5Tzw%25253D%25253D.htm 1.大理-花甸坝-洱源-梨园   约100公里,海拔爬升6000米,最高海拔约4100米 从苍山山脊开始。凌晨出发,从大理大学西北角围墙外进山,一路陡峭小径上山,从茶园坟地到冷杉杜鹃林,直到大索道上站,经由栈道进入苍山山脊步道,这时太阳刚刚升起。从龙泉峰到三阳峰在险峻的山脊顶端行走,道路明显,平均海拔4000米左右,而三阳峰到五台峰山势稍缓,道路痕迹较浅,有时需要钻箭竹林。 五台峰之后拐向东沿着次级山脊下撤,到鞍部继续左拐下降到花甸坝。这是一座海拔3000米左右的草原坝子。然后穿过土石公路,再次上山,掠过沧浪峰,进入海拔更高,草更矮的小花甸坝。稀薄灌木覆盖的石灰岩小山丘之间是沟通小型草坝子的牛羊牧道。 顺着牧道穿过小花甸坝鸡茨坝和其他几座草甸小坝子,慢慢下降到3000海拔以下,明亮的黄壤旱地,被溶蚀的出露石灰岩和仙人掌点缀在田间,名为海棠、北海和小南极的老旧村子在山洼,而富饶的凤羽坝子就在你的左手边山下。最后,你从象鼻山下山来到洱源坝子田野的西南角。 在山脚,穿过凤羽河与公路,再次上山,从后山干松林中的小路绕过洱源县城,下山,沿着一条水塘和水田之间的水杉廊道到达茈碧湖大堤,沿着大堤走到观音山脚下。沿着寺旁的小径上达山脊,在荒芜的山脊小路上俯瞰洁净温暖的茈碧湖,然后下降到湖边,沿湖走到了梨花遍地的梨园村。这是一座湖边山洼里安静的小村,有住宿与饭馆,虽然在非梨花季游客很少。 2.梨园-马坪关-象图-上兰 约120公里,海拔爬升8000米,最高海拔4295米 从梨园村到沙溪的云南松和干旱的灌木中有无数条曲折小路沟通山间坝子,你会选择其中尚未被扩建成公路的那一条。从梨园村后上山,小径在某一处左拐上山,在几座山间旱地坝子之间出没,最后到达沙溪坝子南端的红星村和石峡村,从石鳖桥,一座石拱桥跨过黑惠江。如果有空,也可以去5公里外的沙溪休整。 从石鳖桥后上山,沿着松林中的马道到达著名盐马古镇位于海拔3000米的山鞍附近的马坪关。继续沿着马道下降到弥井村,弥沙河边的产盐古村。 弥井村后再次上山,植被渐渐湿润,爬升800米后到达一处美好的山间谷地草甸,再经过一座小村开始山脊小径行走,阳坡的草甸道路视野广阔,然后下降到一条小河边,过河到达山腰坡地上的象图村,村里戏台和水井优雅古典。 象图之后再度上山,开始漫长的30多公里山脊行走。牧道仍然在草地上延伸,两侧的树木是亚高原优美散落的栎树林,一路越来越高,然后到达雪邦山,海拔接近4300米,往西是兰坪县城而往东北是玉龙雪山。继续沿着在岩石和草地混合的山脊下降,不久右拐,下降到丰饶的上兰坝子的建基村,可以前往上兰乡,目前称作老君山镇休息。 3.上兰-金江 约120公里,海拔爬升9000米,最高海拔约4100米 从上兰有无数道路进入老君山,选择其中较小的那一条,森林渐渐浓密,经过山脊到达月亮坪,在山谷尽头的农牧小村。再翻过一个山脊到达扎小垭口,右边就是老君山的主脉。沿着山坡海拔3500米上下横切,道路两侧是浓密的高常绿森林,然后在草甸与森林交织的山脊线上步行约20公里到达拉巴山垭口,往右沿着溪谷下山,溪谷尽头遇到林区公路,往左进入另一条溪谷,接近山峰金丝厂。 选择接近金丝厂主峰,或者在山脊南侧的林线附近横切,到达木者耶,再沿着山脊南侧到达大坝坝村,穿过格拉丹草原,选择一条陡峭的山径下降到金沙江边,如果还没有被淹没,这里是金沙江边难得的丰饶田野。沿着公路或者输水渠道,经过金沙江大桥到达金江镇。 4.金江-拖顶 约185公里,海拔爬升13000米,最高海拔约4400米 沿江水上溯,可以走公路或者山脚水渠,到达大厂村,村后小径上山,爬升2000多米海拔到达针叶林,草甸和碎石坡,曲折翻山到达大羊场坪子,牛场村。在康珠村穿过214国道。 再沿山脊小径爬升2000多米海拔,翻过一座古冰斗垭口后见到哈巴雪山,这条路上第一座真正的雪山,然后沿着哈巴雪山北山脊长达45公里的漫步,在海拔4000米上下,翻过十座碎石垭口,然后下山,路过小中甸火车站。 沿着火车站北面的小山梁,有一座小桥跨过硕多岗河,然后沿着山脊牧道爬升到千湖山,森林茂密的小丘陵间是冰盖遗留下来互不联通的小湖,间或有林中草原。沿着千湖山往北,从新修建的中甸-塔城公路隧道上方穿过,然后寻路下山回到金沙江边,过江就是拖顶乡。 5.拖顶-盐井 约300公里,海拔爬升25000米,最高海拔约4450米 拖顶往北从桥上走过支巴洛河,然后从干热河谷一路上升到松萝缠绕的针叶林,沿山脊行走一小段再下山到达拖姑顶-女妮村,从村后沿山道向上再次回到海拔4000米上下的云岭山脊,在森林,杜鹃丛和草甸间杂的山脊线上路过牧场、山口和营地,行走约90公里,是迄今最长的一段山脊线,海拔渐渐升高,起伏增加,道路上融冻风化碎石也更多,直到接近白马雪山,左前方是壮观的卡瓦格博群山。可以选择下山过澜沧江到永久村或者绕过山梁到红坡村。 从永久村沿着传统梅里转山道翻越多克拉卡等四座山口到达阿丙村,再沿着小径和公路到达干热的怒江边,接下来从吊桥跨过怒江到达昌西村,沿着怒江西侧的山道翻越三个江湾,可以在高处俯瞰江对面的大流沙,再沿吊桥回到怒江东侧,到达察瓦龙休息。从察瓦龙可以选择传统转山或者新转山路线,最后翻过说拉到达说美村,从公路桥跨过澜沧江再一路爬升到山腰的说打村有食宿,再上升到背后的山脉主脊和另一条道路汇合。 也可以从红坡村往扎拉雀尼方向翻越山口,最后经过白马雪山公路的老山口,穿过公路,继续大约80公里山脊上碎石山口之间的起伏道路,和转山岔路线汇合。 之后继续在山脊线的古冰斗之间上下,翻越十余个垭口之后,下山一直到盐井休整。 6.盐井-扎玉-浪宗 约300公里,海拔爬升16000米,最高海拔5400米 从盐井跨澜沧江,沿较成熟的他念他翁徒步线路翻越四座山口,路途上是山谷草原,冰川湖和碎石垭口,偶尔经过低处的森林。中途可绕行大米勇雪山。选择从扎玉沟出山。 从扎玉过玉曲,选择沿着断头河走过帕巴拉神湖再翻越小山口到达拉物乡,或者沿着山脊直接到拉物乡,再从拉物乡过怒江到达绕金乡;也可以一直走到断头河的尽头,再下山跨过怒江到达绕金乡。 从绕金乡出发沿着较成熟的伯舒拉岭徒步路线,翻过七座冰川环绕的山口到达川藏公路旁的浪宗村。中途在沙美村可以绕行另一条山谷,避开一段水泥路。 7.浪宗-金岭 约390公里,海拔爬升17500米,最高海拔5450米 … Continue reading

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Protected: 《去漂流》序

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动物伦理是虚假的吗?

命题:你不是真的爱动物。你只是爱上你想象中的动物。只是因为共情,爱上它和你相似的部分。 我不认为这是对的。但是,当你看到“小猴子再也没法穿衣服了,真可怜啊”这样的话,怕也忍不住笑场吧?那么,我们是不是应该对动物持有有限度的爱心?限度在哪里? 我想从这个问题进入动物伦理基本问题:我们为什么要爱动物。我觉得应该抛弃“我们爱护动物是因为动物对我们有价值”这个思路,因为价值本身来源于愿望。 对于动物伦理持怀疑的人会认为:这只是因为动物和我们相似,而我们保存自己的本能会促使自己保护具有类似形态的动物。一句话,这只是自我保存的副作用。 也就是说,演化的的理想状态是尽可能消除这种副作用,进行完美的识别:只要是生殖隔离之外的物种,且它的生存对本物种的生存有害、死亡对于本物种有利或无关的,就应当去除同情心,它们即使是被虐杀也不应该有抗拒的情感,比如捕食或者作为实验动物;对于有竞争关系的同类,同情心也可能是有害的。识别的边界,应该以恰好能够识别并保留自己的基因为最佳点。比如一只狮子至少应该能够同情爪子,不同情蹄,同情心与进食的欲望斗争会形成一个微妙的平衡,既不会虐杀自己的同类甚至子女,也不会对食物下不了手。 但是到了人类身上,却有两个完全不符合这个理论的事实:1.从生物学意义上来说,人类在十万年前已经停止了正常的演化;2.人类的同情心看起来正变得越来越宽广。和呼吁动物权利的人形成对比的是,在几个世纪之前,肤色不同的人类都互相不认可为同一个物种。 而且有趣的是,2是1的原因。人类的同情心使得他们减少了对同类的虐杀,特别是对于弱者的。优生学渐渐变得不合法,哪怕是从智力上来谈论。说造成了人类生物学演化的停止并不严谨,但至少能容许的遗传因素更宽广了。 这意味着什么?难道人类会逐渐摆脱对同类,甚至对所有动物(植物和真菌中不可能吧)的虐杀,走向一条新的伦理轨道? 要做出这样的预言,须要分析1对于2产生了什么影响。 回到前面谈论的食欲与同情心这两种本能的斗争。同情心的演化比食欲更细致:分辨对方是不是同类,显然要比能不能吃需要更多的信息量;至少潜在食物的绝对数量比同类多多了。但是理性迅速的产生打破了这两种本能之间的平衡。对于同一套感官,计算能力的增强会增加预言未来的能力。本能会参照预言的可信程度来运作。 但是这个增强对于那些需要信息比较多的本能来说,是相对不利的。因为那些需要信息比较少的本能,受到理性的帮助更多。这就是为什么我们对于身边的,亲身接触的人和动物,同情心更容易占优势;而对于那些没有亲身接触过的,很难凭借理性想象出同情心,而会更多的从自己生存利益出发考虑问题。 人类和同类/异类之间的平衡状态,被理性的预测力量打破了,直到预测变为现实,两者才会重新归为平衡。屠戮者直到亲自动手之后,才会发现自己杀死了一个活生生的同类(这恰好是一个常见的伦理故事主题)。预测能力弱的同情心在这时才起作用,但是已经晚了。两种本能之间的动态不平衡,需要一种新的构造来弥补。 伦理本身,就是用来弥补本能和理性之间的时间差。伦理就是通过学习和理性告诉你,你更应该偏向同情心一些,哪怕你现在不能立即感到这一点。伦理替未来的同情心本能起作用。在伦理的作用下,就平均意义上来说,人类还是会做着的事情:食用动物,爱护同类。但是理性的差异显然比遗传学的差异大得多。人类中存在虐杀同类的连环杀手,也存在耆那教这样严格的不杀生主义,以及文章开头提到的爱心过于泛滥者。 因此,所有的伦理都会显得荒谬和虚伪,因为伦理就是在弥补不同年代形成的本能之间的差距。这就是人类理性的代价。

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我自己

我很久没有写过我自己了。这样做的后果是致命的:我自己的存在消失了。我就像那个贪心的采珠人,在海底捞到了太多的宝贝,没法浮上来了。 不,还没有那么严重,但是快了哦。在阳光无法照耀的海底,很快就会分不清重力方向的。我失去了感觉。 语言是存在的家。应该把这句话写在江永女书博物馆的屏风上。她们像传诵神一样围在一起写字,一起读和唱,把书信悄悄交给邻村的姐妹。因此她们获得了存在。是的,仅仅是把所说的写下来,就是在向神祈祷。因为文字是一件不可能的事,它把不可言说的神秘变成了可以触摸的存在,这就是神迹。 那么,文字是存在的国。在中国没有时间的黑铁时代里,没有一个国能够保护女人的存在(其实男人也一样,只不过他们连这个自觉都没有)。只有文字的国能让她们安心。国和家不同的是,它能用武力保护你的存在,不管武力是双刃剑还是多少刃剑。 所以,没有了文字的时候,你连自己的存在都忘掉了。不知道自己是谁,不知道自己需要什么,自己扩大、变淡,为了保护不属于你的财宝,潜入不可言说的海洋深处,但是你的身体仍然是为了大地而造的。 最致命的是,你失去了勇气。 所以,既然你的财宝已经超过了几个所罗门王,那么就回到海面上来吧,虽然现在看来那只是一片闪烁的蓝光。让马可波罗回到威尼斯,让哥伦布回到里斯本。 注:你的文字才是肉做的,你全家的文字都是肉做的!肉里面总要有骨头吧,不然文字就是鼻涕虫做的,撒一把盐就没了。当然,也可以像〇的文字一样,肉外面是骨头,就像八足甲壳类一样。

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从囹圄获救 Ex Captivitate Salus

我挚爱Carl Schmitt的这本小书 :我的秉性缓慢、悄无声息、退让,像一条静静的河,像莫泽河。tacito rumore Mosslla 这就是我的梦想。从囹圄获救。就像英语里说的越狱。监狱在哪里呢?已经不用说明了。你听过关于在红场上散发空白传单的笑话吧?即使闭上眼睛,也能听见牢房正在压缩的声音。螺丝在拧紧。鲨堡监狱的监狱长打开了牢门,看吧,牢房的高墙外面,还是一堵墙,墙外面是另一堵墙。你们倒是逃啊!! 1. 我和监狱长就是在那一天相遇的,2005年3月21日。监狱长已经捉住了我的手,但是幸运的,又很快松开了。就在那一瞬间,我看见了那个让人绝望的景象:天空中正在坠落的巨大锤子。它在淡红色的云层之外,横跨半个天空。尽管轮廓的阴影并不那么分明,但是毫无疑问,它的大小和地球同样级别。它即将砸碎我们的一切。 砸碎我们的落叶、道路和所爱的每一个人。它在坠落,人们正在用脚跟踩死花朵,用语言去剥开人的指甲和头发。而最终,这个锤子不仅要民去攻打民,而且人类将要撕咬大地,接下来词语要把人撕成碎片。因为现代的实证主义已经踩碎了神义论的地面,它已经承受不住人类的重量了。这样的景象似乎已经发生过数千万次,但是没有一次有人逃脱。没有人不知道怎么逃出这座魔方监狱。 好让人激动啊!从来没有遇到过这么强大而邪恶的敌手,它正在和我进行你死我活的战斗!我要让它灭亡,从而获得自由,从囹圄中获救。自由是双重意义的:破坏绝望的行为本身就是自由的实现,而这个行为的结果将到达自由。 这就是我的信心。我看得到监狱外面的存在。草木河流的风。自由。死去的孩子的爱。神。如果它们不是真的,那么我自己的存在也不是真的。这就是我的信心。 2. 你要是能看见这只绝望的锤子,就能懂得我说的话;要是能看见这座希望的拱顶,就能理解我做的事。 拱顶是唯一能够抵挡这只锤子的结构。不是金字塔,不是尖顶,也不是桁架,而是拱顶。拱顶将混沌的应力归还给大地,力量的源发之处。 拱顶,就是把人类的一切建筑互相靠拢,找到它们之间隐秘的联系。必须是一切。因为锤子的力量正是来自人类所有建筑的烟囱效应,就像从海洋中吸取力量的热带风暴,而拱顶将它们化为雨水洒落到它本属的大地上。 但是拱顶并非完美,它唯能持立于神的恩泽当中,就像拱顶只有在重力场中才有结构意义。无数人想要把拱顶结构补完,成为一个球壳状结构,就像那个著名的雕塑群:贵国处处顶个球,是无神论的象征,除了作为液体存储器以外,球形和日常的世界格格不入。 拱顶不是自然生长的结果。它需要额外的支撑,它需要信心。接下来的系列,就是关于拱顶的营造。

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